元日这首诗绘治了古人过年时的活动有？
有燃放炮竹、饮屠酥酒和换新桃符。 就这三个了。你是六年级的吧？！！！！
元日·王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
王安石《元日》（龙书本作《除日》）可以视为写元旦的诗词中之翘楚。他不仅将除夕与元日的宋代风俗记录在案，写出唐宋时代除岁迎新的景况，而且表达了自我的哲学观念：“爆竹声中一岁除，春（一作东）风送暖入屠苏。千门万户日童日童日，总把（一作争插）新桃换旧符”，说在爆竹声中送走了一年，在送暖的春风中，阖家欢饮屠苏美酒。屠苏酒，是用屠苏草浸泡的酒，当时民俗，在正月初一时，家家按照先幼后长的次序饮屠苏酒，唐人卢仝《除夜》诗说：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。烛尽年还别，鸡鸣老更新。……明日持杯处，谁为最后人”；宋人苏辙《除日》诗说：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余”，两诗都提及长者最后饮酒的风俗。饮酒大概是子夜时分刚刚进入新年的那一刻开始的。屠苏，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日饮酒屠苏的风俗，之所以在元日饮屠苏酒，是因为一个传说，或说是一个故事：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知姓名，但曰屠苏而已。”（唐韩谔《岁华纪丽》一《元日》：“进屠苏”注）王安石诗中的后两句说，在守夜中，千家万户迎来了曈曈红日，然后，用新的桃符来换去旧符。桃符，又涉及另外一个风俗：相传东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁�二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板画二神于门上以驱鬼避邪的风俗。《荆楚岁时记》：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”五代后蜀始于桃符板上书写联语，其后改书于纸，演变成为后来的春联。陆游有诗：“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”（《除夜雪》），正是这种风俗的生动记载。
当然，作为大政治家、哲学家的王安石，其写作此诗的目的，并不是单纯地记录宋代的春节民俗，而是表达了他除旧革新的政治理想。从王安石其他优秀诗作来看，传达那种变化之美，革新之美，以及那种不为世人理解的孤独之美，也确乎是其主要的诗意表达，如“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”（《登飞来峰》）的对于日升新日的礼赞，“春风又绿江南岸”中“绿”的动感和春天的欢呼，“春色恼人眠不得，月移花影上阑干”（《夜直》）中的那种静态美中的动态，以及“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”（《商鞅》）的对于商鞅政治变革的赞美等，无不如是
5．送 年 北风寒， 北风南去何时还？ 何时还： 才弃孤帆， 又登客船。 如烟往事成笑谈， 神州亿万尽欢颜。 尽欢颜： 爆竹声起， 又是一年。
元日：农历正月初一，即春节。
在春节的时候，放鞭炮，用来驱邪避害。
屠苏：药酒名。古代习俗，大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。
桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。
这里面的习俗就这么多了。
换桃符，放爆竹，喝屠苏酒。
1、换桃符
桃符是一种历史悠久的中国民俗文化。古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或在纸上画上两神的形象，装饰或贴在门头，以祈求好运。这就是最早的桃符。
2、放爆竹
放爆竹是中国传统民俗，已有2000多年的历史。据说鞭炮是用来驱赶一个叫年的怪物的。午夜时分，新年钟声响起，鞭炮声响彻全国。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛，吉祥如意。
3、喝屠苏酒
屠苏酒，是在中国古代春节时饮用的酒品，故又名岁酒。屠苏是古代的一种房屋，因为是在这种房子里酿的酒，所以称为屠苏酒。
扩展资料：
春节其它习俗：
1、压岁钱
压岁钱（在广东叫做“俾利是”），春节习俗之一。压岁钱是由长辈派发给晚辈的，年晚饭后长辈要将事先准备好的压岁钱派发给晚辈，过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关切之情和真切祝福。压岁钱在民俗文化中寓意辟邪驱鬼，保佑平安。
2、守岁
守岁，又称照虚耗、守岁火、照岁等，其由来已久，是中国民间的年俗活动之一。新年前夕夜晚守岁，民俗活动主要表现为点岁火、守岁火。
参考资料来源：百度百科-桃符
参考资料来源：百度百科-放爆竹
参考资料来源：百度百科-屠苏酒
参考资料来源：百度百科-春节习俗
[清]徐扬《万事如意立轴》
插桃枝、立桃人、挂桃符，驱邪避凶
桃符，又称“仙木”，战国时是削桃木为人的桃梗，六朝时是插在门两侧的桃板，隋唐称其为桃符。五代前的桃符，往往是在桃木板上绘郁垒和神荼的像或写上他们的名字。后蜀后主孟昶做了创新，要求人们在桃符上题写祝福的话，“蜀主每岁除日，诸宫门各给桃符一对，俾题‘元亨利贞’四字”（宋黄休复《茅亭客话》）。从此，桃符在驱邪镇鬼的同时，添加了祈福的功能。宋朝时，桃符又有了进一步的变化，据陈元靓《岁时广记》卷5记载，宋人将桃木薄板削至长二三尺，宽四五寸，板的上部绘上狻猊、白泽之类神话中的瑞兽，下面左写绘郁垒，右写绘神荼，有的还会写春词或祝祷的话。可见，宋时的桃符承载着今天年画（求祥瑞）、门神（避祸事）和春联（贺新春）的三重功能。此时，还出现了以纸张代替桃木板的现象，称为“春贴纸”。明太祖将题写联语的方式固定了下来，并将其正式命名为春联。陈云瞻《簪云楼杂话》：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门上须加春联一副，帝微行出观。”今天脍炙人口的联语“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”，就出自明人林大钦之手。
放爆竹、做炮仗、燃鞭炮，恭贺新春
“爆竹声飞”，自古及今，除夕、元日都有燃放爆竹贺新春的习俗。
唐前，人们用火烧竹节，使之爆裂炸响，为的是“避山臊恶鬼”。据东方朔《神异经》载，山臊是西方深山中人脸猴身的怪物，身材高大，丈有余，不怕人，但人被它攻击之后会生一场忽冷忽热的大病。好在山臊惧怕爆竹的声响，故以爆竹驱逐之。唐以后，人们开始在竹筒中填上火药，发出的声响更大，产生的烟雾也更浓烈，称为“爆竿”。来鹄《早春》：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”自宋代始，人们卷火药于纸中点燃，才有了我们今天所见之“炮仗”，亦作“炮张”。为使响声连贯，人们将多个小爆竹串联起来，引燃后，毕毕剥剥，连续爆响，是为“编炮”或“鞭炮”。宋时的爆竹制作工艺已相当成熟，品种不下百余种，连响、双响、单响、二踢脚，不胜枚举，且质量上乘，《东京梦华录》载：“是夜，禁中爆竹山呼，声闻于外。”
[清]郎世宁等《乾隆帝岁朝行乐图》（局部），故宫博物院藏
宋时的爆竹文化仍承载着驱除邪魔的美好心愿。如史浩《感皇恩·除夜》“结柳送穷文，驱傩吓鬼，爆火熏天谩儿戏”。同时也因声响大，能为节日增添热闹喜庆的气氛，成为辞旧迎新、恭贺新春的重要文化符号。王安石的《元日》写道“爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏”，爆竹是狂欢的声音，是新年的味道。
元
王安石
爆竹声中一岁除，
东风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
争插新桃换旧符。
这首七绝清新晓畅，简易的几笔勾勒出元日的热闹、喜庆。人们在欢乐的爆竹声中除旧岁、迎新岁，暖暖的东风吹进院落，带来春的消息。太阳初升，破除黑暗，洒下万丈光芒，千家万户都沐浴在阳光里，举国上下也欣欣然，争先恐后地将新的桃符换上，迎接美好生活的到来。整首诗就像是一个贺岁微电影的剪辑，精确地捕捉普通百姓的生活片段，且都是新年节庆文化符号中的典型。全诗无一字体现“欢乐”之意，但字里行间都洋溢着喜悦。这喜悦来自新春场景，也来自诗人的内心。诗人的另一身份是政治家，故而此诗又别有深意。细读整首诗，有一个核心意念就是“变”，有时间的变，有风向的变，有昼夜的变，有事物的变。恰值新政初行，诗人借元日的万象更新喻国家破旧立新。诗人踌躇满志，内心希冀革除时弊、变法畅行，像迎接新年一样，迎接一个崭新、政通人和的时代。
满
庭
芳
元
赵长卿
爆竹声飞，屠苏香细，华堂歌舞催春。百年消息，经半已凌人。念我功名冷落，又重是、一岁还新。惊心事，安仁华鬓，年少已逡巡。
明知生似寄，何须苦苦，役慕蹄轮。最难忘、通经好学沉沦。况是读书万卷，辜负他、此志难伸。从今去，灯窗勉进，云路岂无因。
这首词对儒生来说颇为励志。上片爆竹声声、推杯换盏、歌舞升平，词人寥寥几笔勾勒出节日的喜庆。而这喜庆的情绪在一个“催”字后戛然而止，“催”可以是“催促”，也可以是“催逼”，春天不是自然而然、款款而来的，春节已过，而春天还远。元日里，年近半百之人最易叹老，似乎这是人生的一个节点。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”“艾”有一义，即为年老。词人感叹人生百年，已迫近一半，说明此时的他应是个中年人。词人惊讶地发现青春倏忽而逝，双鬓已添白发，而自己仍失意潦倒，功名未成，落寞的内心与喧闹的环境形成了强烈的对比。下片词人满怀新年愿景。人生本过客，何必苦苦追求仕途，为碌碌功名羁绊？通经好学、读书万卷本就让人着迷，更何况壮志未酬？尾句词人发下新年誓愿，决心要再接再厉，可见其对前途充满信心。赵长卿之词以文辞通俗而著名，通读整首词，词人仿佛与读者相向而坐，时而低语，时而激昂，娓娓地说着新年的心事与心愿。
[明]李士达《岁朝村庆图》（局部），北京故宫博物院藏
唐代的元日：文武千官岁仗兵，万方同轨奏升平
唐代是中国历史上文治武功的隆盛时代，统治者深知民意民风对治国的重要，遂将制定礼仪制度、导引民情风俗纳入朝纲。从《贞观礼》《显庆礼》到完备的《大唐开元礼》，都对朝堂内外的节日礼俗做了规定，“正俗调风，莫大于此”。元日前后是法定假日，朝中官吏均有七天假期。假日期间，宫中会举行隆重的贺岁仪式，皇帝、官员、民众集体狂欢，辞旧迎新。
元日凌晨，东方未曙，百官早已身着朝服纷纷入朝，皇帝、皇太子、皇后和太后要在这一天接受大臣、命妇的朝贺。贺岁庆典随着破晓的微光正式拉开，“赫奕俨冠盖，纷纶盛服章。羽旄飞驰道，钟鼓震岩廊”（唐太宗《正日临朝》）。
元
仗
张祜
文武千官岁仗兵，
万方同轨奏升平。
上皇一御含元殿，
丹凤门开白日明。
这首诗描述的是唐玄宗元日坐含元殿，举国贺岁的场景。整首诗时空交纬，有空间上的拓展，从内宫到市井；有时间上的延伸，尾句一个“开”字带出东方既明，万丈光芒喷薄而出的画面感。诗中善用数字，由首句的“千”、句二的“万”，道出了朝堂人才济济、四海晏清的开元盛世；句三的“一”，则将诗歌的气氛推至肃穆。张祜擅作宫体诗，杜牧《登池州九峰楼寄张祜》称其“千首诗轻万户侯”。
岁
作
顾况
不觉老将春共至，
更悲携手几人全。
还丹寂寞羞明镜，
手把屠苏让少年。
此诗为顾况晚年作品，其晚年诗中常以“悲翁”自称。历经仕途的落拓，而今寂寞归隐，又恰逢岁序更替、老之将至，难免生出蹉跎之感。这种对身添一岁、年华老去的悲伤情绪在时令节日尤为强烈，正如刘勰所说：“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”（《文心雕龙·物色》）首句“不觉”道出了诗人对衰老的猝不及防与不情愿；句二“几人全”的悲叹，来自于迫促焦虑的生死之思；句三一个“羞”字说明生老是自然法则，一切企图颠覆自然法则的事终将徒劳；尾句情绪一转，有一种悲伤面对后的随遇而安，但“让少年”的达观中也流露出些许无奈。此诗叹惋人生，情真意切，极易引发读者情感的共鸣。
宋代的元日：柏绿椒红事事新，隔篱灯影贺年人
宋时城市经济相当发达，城市结构突破了唐代长安“坊市”格局的束缚，居民区与商业区均为开放式，商业空前繁荣。随着以商业精神为核心的城市意识的觉醒，阳春白雪与下里巴人接触、互动，正统、高高在上的精英文化突破等级观念，化“雅”从“俗”，用于消遣娱乐的民间文化渐为主流文化认可，从“俗”入“雅”，包括一些原本肃穆的、充满宗教神秘意味的礼仪活动，也逐渐向功能化、娱乐化的方向转变。
[宋]苏汉臣《货郎图》，台北故宫博物院藏
宋朝的元日礼俗承接前朝，傩祭、守岁、放爆竹、挂桃符、元日大典、饮酒聚宴，如此种种。但新时代赋予了节日新的意义。如宋代民间驱傩仪式形式更加简化，常由三五人组成一队进行表演，演变成为民间称为“打野胡”“打夜胡（狐）”“打野云”等卖艺者乞钱谋生的手段，而傩戏面具也已成为市井流通、供民众玩乐的商品。
鹧
鸪
天
丁
巳
元
姜夔
柏绿椒红事事新，隔篱灯影贺年人。三茅钟动西窗晓，诗鬓无端又一春。
慵对客，缓开门，梅花闲伴老来身。娇儿学作人间字，郁垒神荼写未真。
创作这首词时，词人年逾五十。漂泊半生，新年伊始，难免生出对居家生活的渴望。上片有颜色，有声音，有酒香、人影，有贺岁的祝福、破晓的钟声，有初升的太阳，喜庆安详。词中“隔篱”“钟动”，道出了屋内的安静，词人坐在西窗旁，慨叹双鬓添白，不觉间又是新的一年。词的下片描述了词人的新年愿景。慵懒、迟缓、悠闲，皆说明词人年岁已高，已为垂老之身。故而，一切节奏慢下来，与友人交、与花为伴，儿女承欢膝下，看着他们读书写字慢慢长大，岁月静好，深居简出，恬淡生活。“娇儿”一句妙趣横生、诙谐情味，与辛弃疾“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”异曲同工。
瑞
鹤
芳
元
朝
回
史浩
霁光春未晓。拥绛蜡攒星，霜蹄轻袅。皇居耸云杪。霭祥烟瑞气，青葱缭绕。金门羽葆。听胪唱、千官并到。庆三朝、雉扇开时，拜舞仰瞻天表。荣耀。万方图籍，四裔明王，赆珍宝。椒盘颂好。称寿斝，祝难老。更传宣锡坐，钧天妙乐，声遏行云缥缈。逗归来、酒晕生霞，此恩怎报。
这首词当为绍兴年间所作。词的上片以白描的手法展现了元日朝廷朝会、天子受朝贺的宏大场面。按史书记载，高宗南逃至临安，大修宫舍，穷奢极欲，因此，偏安一隅的皇朝有如此壮观的庆典活动不足为奇。词的下片赞颂皇帝的丰功与荣耀。四海归心，外夷宾服，朝堂上一片节日欢庆。临到归来时，人已似醉微醺，试问该如何报答圣恩？毋庸讳言，这首词为没落王朝歌功颂德、粉饰太平而作，结合词人生平或许可以理解其中滋味。词人出生于北宋没落的时代，皇帝沉湎于艺术，政治昏庸，战事四起，内外交困。加之史父早亡，家境日处贫困，作为长子长孙，年少的词人便背负起家庭的重任。词人坚韧不拔、勤奋好学，三十九岁进士及第，入仕途，成长为一名出色的政治家。词末“此恩怎报”顺着前文的颂丰功，“祝难老”似是一句对皇帝的恭维客套话，却真真正正地道出了词人勉力为政的忧国之心。
（本文摘自陈树千著《节日里的诗歌盛宴》，有删改）
（统筹：陆藜；编辑：白昕惠）
《元日》这首诗描绘了_的景象,写出了人们_.
答：这首诗描绘了新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，通过点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符等活动，充分表现出年节的欢乐气氛，写出了人们欢快及积极向上的奋发精神。《元日》宋代：王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。译文：阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去；...
元日这首古诗描写了那四个习俗?
答：元日 宋·王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。《元日》这首古诗描写了四个习俗：放鞭炮、饮屠苏酒、迎红日、贴春联。
元日这首诗描绘了这一天中人们要做哪几件事
答：《元日》这首诗描绘了人们在正月初一放鞭炮、喝屠苏酒、挂桃符这几件事。《元日》的“元日”指的是农历正月初一，全诗描写了正月初一时人们喜迎新春的热闹景象，抒发了作者意图革新政治的思想感情。《元日》王安石〔宋代〕爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。译文 在爆竹...
元日,这首诗描写了人们欢度春节的习俗
答：《元日》这首诗写了（春节）这个传统节日的（燃放爆竹，喝屠苏酒，贴春联和门神）等习俗。原文：《元日》宋 王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。注释 元日：农历正月初一，即春节。爆竹：古人烧竹子时使竹子爆裂发出的响声。用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。...
元日这首诗中写了什么,什么,什么,什么等一系列的仪式?
答：《元日》是王安石的一首描写古代迎接春节的即景之作，它的题材便是来源于民间习俗。首句“爆竹声中一岁除”，即在一阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去。逢年过节放爆竹，这种习俗自古便有，且一直延续至今。春秋范蠡在《陶朱公书》中写有“除夜烧盆爆竹与照田蚕看火色，同是夜取安静为吉”之...
《元日》一诗中4句诗分别描写了什么习俗?急!急!
答：《元日》一诗中4句诗描写的习俗：1、在春节的时候，放鞭炮，用来驱邪避害。2、大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。3、农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈...
元日这首诗绘治了古人过年时的活动有?
答：元日,农历正月初一,当今世人称之为春节。古时元日又称“岁日”“上日”“正朝”等。那么,古人在这一天会干些什么呢?他们怎样庆祝这个一年一度的假期?诗词中的元日为您揭晓答案。[清]徐扬《万事如意立轴》插桃枝、立桃人、挂桃符,驱邪避凶桃符,又称“仙木”,战国时是削桃木为人的桃梗,六朝时是插在门两侧的...
元日这首诗描写了春节期间的哪些仪式?
答：这首诗中描写了春节中放爆竹、贴春联、挂桃符、喝屠苏酒等习俗。元日 作者：宋 王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。译文爆竹声中旧的一年已经过去，迎着和暖的春风开怀畅饮屠苏酒。初升的太阳照耀着千家万户，都把旧的桃符取下换上新的桃符。赏析 这首诗...
元日的作者是北宋诗人王安石,这首诗描绘了,什么的景象,写出了人们什 ...
答：这首诗描绘了新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，通过点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符等活动，充分表现出年节的欢乐气氛，写出了人们欢快及积极向上的奋发精神。北宋王安石《元日》，原文为：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。译文：阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年...
《元日》这首诗中发现了古代人过春节的那些习俗?
答：【原文】：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。---宋代王安石 。【释义】：屠苏，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日饮酒屠苏的风俗，之所以在元日饮屠苏酒，是因为一个传说，或说是一个故事：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊...
